圆瑛法师楞严经讲义PPT版 38 （视频加文字珍藏版）

感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

55位真菩提路之十信满心 五根五力

各位师兄大家周末好！我们又接着要分享圆瑛法师的这个《楞严经》讲义的大餐了，我自己学圆瑛法师的这个讲义，感觉就是越学越带劲、越学越有味。因为这个大家现在也比较崇尚王阳明的这个知行合一，那么其实佛教是最早提出来知行合一的指出来理事要合一。就是你的那些理论你悟的那些东西，然后在你的实践当中你必须要经历到体验到。然后才能算是真正的悟，否则的话那个理上的这个悟我们只能把它叫做口头禅。那么口头禅要把它落实到我们对于这个大千世界的所有的体验长当中、然后行为当中。然后这个才是佛教的这个终极的目的。所以我们上一次是分享的就是说阿难请问佛陀如果从”凡夫一直到修行成佛。那么我们需要经历的那些步骤或者叫里程碑，那这些里程碑不再是理论上的里程碑了的都是我们行为上的或者是我们的体验上的这些里程碑”。那么佛陀为了这个帮助大家复习一下那前面讲的十番显见，然后四科七大本如来藏妙真如性等等这些理论，所以又重复的讲了一下就是我们的这个妙名真心原来里面其实什么也没有也不显相。但是他也能够随缘的显任何的相，所以当你遇到烦恼的缘的时候，你的这个妙明真心就能够让你见到烦恼。但是这个烦恼并不是真实存在的，并不是实有的。只是我们这个心性的大海上的一些小的浪花。所以当你回到这个大海当中你会发现烦恼本身其实并不存在。但是当我们执着于这个烦恼的时候，我们就会觉得这个烦恼好像非常真实、包括生死。我们这一期生命从那个出这个胎、从出胎开始到儿童、青少年、经历到壮年、到老年，然后到死亡这个生老病死的过程看上去也非常的真实。但是这些所谓的生死、生老病死其实并不真实，他只是我们五蕴在这个因缘的一个条件下的幻化显相的。所以当我们如果能够证悟到这个本具光明的，然后又能够随缘遍照一切法界的这么一个心性的时候，那么我们就可以把烦恼把它转化为无上的菩提。菩提大家知道翻译成汉语的话菩提就是“觉”的意思，那就是说我们可以把这个烦恼转化为无上的知觉、觉性。然后这个生死看上去这个生生死死这一期生命是这个、那一期生命是那不同的这个浮尘根，但事实上我们可以把这个生死、不论是分段生死还是变易生死把它转变成为大涅槃。所以我们说是转变，而不是说这个把生死灭掉了，然后重新出现了一个涅槃，如果是这样的话，那涅槃也是有生有灭的那这个就是错的。所以无论是生死还是烦恼、涅槃还是菩提全部都是心的一个显相，就像我们有一台电视机这个烦恼可能是某一家卫视，生死可能是另外一家卫视，然后我们把它调到这个无上菩提和涅槃可能就是另外两家电台。其实都是我们心性的投影都是我们心性的反应。所以菩提和涅槃也并不都是真实存在，也是这个我们心性的显相。

那么从这个里面来讲，就是所以我们今天在复习这个事就是说我们这个六道凡夫，包括这个极乐世界的阿弥陀佛、然后有东方的药师琉璃光佛、娑婆世界的释迦牟尼佛就在我们妙明真心体的这个层面来讲，是没有任何十法界的显相的，包括佛都没有、菩萨一切的法都没有一切显相都没有。但是我们这个真心他仍然具有相和用的特征。所以他能够从体启用，那么他就能够从这个本体。他就能够化出无量的诸佛、无量的诸大菩萨、无量的阿罗汉、无量的六道众生。从这个本体上幻化显相出来，所以大家要理解佛陀在圆觉经里面讲佛也是幻化的佛。所以当时那个一个大菩萨问佛说你如果说从心性的本体上来讲一切都没有。那你释迦牟尼佛也是幻化的佛陀说我当然是幻化的，所以大家一定要要理解这句话。其实我们的本体就是我们现前的这一念心性。譬如说我们能听我们一直在修耳根，那我们这个能闻之心。当你证到他本体的时候，他确实是没有任何显相的。但是当你一动念他就有无量的妙相能够显发出来。当我们现在因为心的比较污浊有五蘊覆盖。所以我们的心性显现出来的就不是妙相，都是一个比较糟糕的、肮脏的这个显相，所以我们才会有山河大地。然后才会有一些这个战争、瘟疫等等这些显相，那全部都是因为我们的心性不干净，所以有这样一些显相，那这个就复习到这儿。后来佛陀又讲的众生颠倒和世界颠倒。世界颠倒我们主要是这个分享的说有十二种轮回的这个心性，就是我们的这个杂然的这个心性当中这些种子。那么大致分为十二类：这十二类其实是由我们第六识的那个各种乱想，然后存在了这个阿赖耶识的这个大数据仓库里头，然后又幻化显相各种各样的浮尘根，所以就会有十二类众生。但是我们如果站在本体的角度来看，这个十二类众生其实只是浮尘根、只是色蘊，但是这个我们的阿赖耶识摄取了这个浮尘根这个色蘊以后住进去了。我们从十二因缘来看这个无明缘行、行缘识、识缘名色；就是说阿赖耶识一旦缘取了这个名色，那么譬如说他缘取了一个人类的受精卵。

然后他随着这个受精卵进行有丝分裂，然后就变成了一个成熟的胎儿到婴儿，然后到青少年等等，那么这个阿赖耶识就一直摄取了或者说是这个持有这么一个色蘊为他所用，他阿赖耶识一旦注入到这个色蕴里面他就会分成六种不同的这个感觉，所以我们就会有视觉、听觉、嗅觉、味觉等等这六种感觉。那么这十二类众生因为他们的这个浮尘根不同，可能不一定像人类一样全部具有这六种感觉。有的可能只具有几种感觉，其中的几种感觉。那所以我们说大家不要乱想，我们那个跟大家推荐的说要听印光大师的这个教诲。要一心念佛就不要乱想，千万不要乱想。因为你乱想那这个后果就是你可能要到这个你自己去归归类，看到自己乱想什么就有可能进入这十二种浮沉根。那再后来我们又分享的修习耳根圆通，我们要立于三个渐次第一个就是断五腥；一定要永断五腥。第二个是严持清净的戒律；其实指的是心戒，然后那最主要的就是杀心、盗心、淫心和妄心这四种心。那么第三个渐次就是我们要背尘合觉；就把我们的这个始觉智、始觉智这个要从这个攀缘六尘的这个上头把它撤下来。

回光返照把这个始觉智去照我们的真如的这个本体；如如不动的这个本体。所以我们跟大家在分享耳根圆通之前，就是有帮助大家认出这个闻性的时候。那么我们也跟大家讲了，就是说要把那个、注意大家这个大圆镜的这么一种感觉，有些师兄他可能十番显见还没有看透、没有学明白。所以他也在问说怎么去判断我找到了闻性，我觉得这个确实很重要，因为我们的这个真心他就有两种特征：一个是不动、一个是随缘。所以你现在用你的眼睛如果去扫描四周。那么你看到了你这个周围环境当中的各种各样的这个色尘，但是你能见的这个能力、能见的这个功能他是如如不动的。你不管看到杯子还是看到人还是看到灯光还是看到柱子对吧，那么你的这个真心都是不动的，你能见的这个真心都是不动。所以大家千万不要认为是眼球在看是我们的心在看。所以我们这还要再复习，因为耳根圆通的修法其实非常简单，你一旦找到了能闻之性你安住于他然后就行了。接下来你一直安住于他，随着时间的这个延长那么逐渐逐渐的你的那个心水里面的那个沙土他自己就会沉下去。沉下去以后那么就沉了、如果沉的快一点，那么可以初步的能够伏断无明就可以证到初住位的菩萨。如果是这沉了以后再把那个沙土再把它拿出来拿清水再把它分开，那么就能够成佛因为前面分享五浊的时候也这么讲过。所以就这第三个渐次就是怎么去背尘合觉。譬如说大家如果现在想念背尘合觉的功夫非常简单。大家听见了我的声音。这个是你所听的声音。那么相对应的你有一个能听的心，这个时候你能听的心不要来攀缘我的这个声音。而去干嘛、而拿你自己能听的这个心去照你的那个颗心，这个听起来一开始大家会觉得有点不太明白，其实就是拿你随缘的那个东西去照你不动的那个东西，其实他本身是一个东西，但是我们这个阿赖耶识比较特殊，他是真妄复合体。所以我们的这个始觉智它其实是有点带妄的，这个第八识的见分是带妄的。所以就是拿你能够随缘遍照那个始觉智去回照你不动的那个真体，其实耳根圆通的修法就是这么简单。

那么通过这个三渐次、那么我们能够逐步的就是从初信位然后证到十信位。这初信到十信是凡夫位的菩萨，他还没有进入圣贤的这个阶段还是凡夫位的。所以这个三渐次合起来就是十信位，我们又把它叫做干慧地。这个干慧地其实就是凡夫的这个十信位合成的，那么今天开始我们就要分享十住、十行、十回向、四加行、十地等觉这么一些果位。那这些其实都是我们在验证我们的心性，所以这些已经不再是口头禅了，其实到了干慧地我们就已经远远的脱离口头禅了，我们不再是把修行挂在嘴边了。而是我们的一种体验，一种刻骨铭心的体验。那么这里面非常有意思的是什么，楞严经里面佛在这里面讲的这个十信他并不是凡夫位的那个十信位，他其实是由初住位的菩萨由初住开出来的十信这十种心性，这十种心性它其实是在全力的培植我们的佛种。就我们因为是从这个因地上来讲，我们还处于凡夫就我们的心性因为还很浑浊，这个沙土还没有沉下去。那么在沙土沉的这个过程当中我们要全力的去培养自己成佛的这个种子。所以这个初住位开出的这个十心，目的就是要全力的培养大家这个佛种。所以叫十用摄入、圆成一心，圆成这个初住的这个一心。那么很多其它的注解的楞严经的人他们把这个地方的十信解读成耳根圆通的十信位这个是有误的。所以圆瑛法师也是遍揽了很多注解最后他采用的是孤山法师的这个注解。当然这个注解当然是也不是圆瑛法师自己，我们也强调孤山法师注解的。那因为后面咱们前后对照会发现孤山法师也非常伟大，他的这个注解确实是符合佛说的，所以我们也采用孤山法师的这个注解。那么第一个十信的第一个叫信心住；那我们先大概的这个分一下类这样的话有助于大家来记忆，其实我们做ppt的目的就是希望大家能够记住楞严经。因为你学了《楞严经》到最后你记不住，然后你跟别人说我也学了，但是别人随便问你几个问题，你根本不知道在什么地方讲的，甚至你都不知道讲了没有那对你来讲学《楞严经》没有丝毫的利益。所以学以致用嘛，学永远是为了用，如果你学不是为了用来等于没学。所以我们学佛其实跟学世间的什么物理化学是一模一样。你就是要学以致用。

那么这个十信前五信就是信心住、念心住、精进心住、慧心住，定心住，前面这五信他主要是培养我们的五根。哪五个根：叫信根、念根、精进根、慧根、和定根。就是把我们的这个心性这个菩提心要扎下这个很深的这个根。因为你要是成佛讲咱们假设成我们从一粒种子佛种。我们种到了这个心田里面，然后把它生根发芽生根。然后变成了一个小树苗，然后变成参天大树，假设把参天大树比喻成真正的究竟的佛的话，那么在这个时候其实是要培养这样一个这个佛种。然后佛种培养过程当中也要扎根。所以这是五根就像那个树的树根一样。那么后五个就是从六到十不退心住、护法心住、回向心住戒心住、愿心住这五种是五力。这是五种力量就像你这个树如果真的扎根下去的话，那么你有风来吹他的话，这个树是不容易倒掉的。所以由于我们前面培植了五根所以会生出五力。这个五力对应的也是精进力、定力、慧力、信力、念力。这些名词大家可能看上去有点晕，但是没关系你看多了就熟悉了，你学佛你一定要需要这些名词，当然我曾经在去年被一个师兄指责过，他听我们的这个《楞严经》分享以后说你好像不行。那个人家讲佛教什么都是用世间人的语言就能够讲的很清楚，你都要用这个佛言佛语来讲，我们这些人听不进听不清楚，我就反问他一句话，我说佛陀的智慧比我要大一万倍、一亿倍。佛陀也用了很多佛语，你为什么不去指责佛陀你来指责我，他就无语了这又说明什么问题说明其实我们在学佛的过程当中，就像我们学化学学生物一样的。你能期望一个化学老师不用化学的术语去把化学讲清楚吗，当一个化学老师讲分子式三个字的时候，你去指责了一个化学老师说，你有病啊、你为什么用化学的语言来跟我讲，你能不能把它讲的让我就听明白，那化学老师说那就请你离开这点教室，所以其实道理是一样的，那么我们这个也遇到不少这样一些人。这个就大家在指责别人的时候。因为他们没修耳根圆通，他没有去回过头来看自己，其实修耳根圆通之后，我跟大家讲有一个最大的功德是什么，就是当你跟别人发生矛盾磨擦的时候，你首先会检讨自己。为什么因为你已经培养了一种反省的习惯，因为你的心光一直是往内照的。所以当你耳根圆通需要一段时间以后。大多数的情况下你会有一种惭愧心，当你得罪人以后你也可能觉性不够的时候你不一定第一时间。譬如说你上午你得罪人了，但是你下午你一定会惭愧的。这是因为你的心光在往回照、在反省自己，这是耳根圆通非常好的一个功德，非常好的一个功能。但是所以我想说的就是随便去指责别人的人，他们永远他的心光因为一直是往外照的，一直是攀缘的。所以他看到的别人都是错误的，他看到自己都是正确的。

那为什么像印光大师总称自己是一个惭愧僧，是因为他一直是心光是内照的。他已经圆满的证得了念佛三昧，所以他觉得其他人都是佛菩萨，自己是一个凡夫。其实他自己是一个大菩萨，那这就是说，当我们的心光往内照、照自己的时候你会很容易发现自己的缺点错误。那我呢也是其实我经常因为习惯嘛、习性嘛，就是你多少万亿年无数劫以来，你的心光一直是往外照的，然后你刚修耳根圆通修有几个月或者是一两年，你就说他习气破掉你是破不掉，所以你的习气还是有可能去做一些错事。但是做完以后过一段时间，而且不会超过几个小时或者以前你马上就会惭愧的，你会觉得其实是自己错。我不应该说这个话，我不应该做那个事，我不应该怎么样。这个是因为你心光内照所产发的这么一种自在的这个功能。那么我们现在就是开始就这十信的这个分享了，所以如果我们用很多佛言佛语大家要理解。不要再去妄加指责了这个指责是非常有过失的。

第一个是信心住，已证圆通妙性之心，以中道智观中道理，破一分无名，知心佛众生三无差别，一切我执，法执，空执妄想灭尽无余，对中道之理信心坚固，妙性常住不退。那么第一个信心住是因为我们在前面。如果耳根圆通破了色、受、想、行、识五阴以后。已经圆满的这个证得了十信位就进入了初住位，所以这个第一个信心住是有初住位开出的，这个时候这个修行者已经是初住位的这个菩萨。那么他的这个心性这个时候的心性叫什么叫干慧后心。就是干慧地后面的这么一个心性的这个特征。那么其实已经是他证得了圆通妙性，就他已经证得了一份法身，五蘊已经破掉了。所以通过这么一个已经证得了圆通的这么一个心性，以中道的观智。然后去观中道的理体就是我们刚才讲的用你随缘的那个能力去照你那个不动的那个本体，那么就能够破一分无明。所以这个时候这个人其实已经是法身大士，已经是华严经里面的41位法身大士了，初住位的菩萨当然他是在41位里面是最低的。他已经知道了心佛众生是没有差别的，所以这个我执、法执、包括空执、因为法执破了以后，还有一个空的对境、那么他对于空的这种执着都已经全部灭尽，所以这个在我们前面分享耳根圆通的时候观世音菩萨越三空第一个是证得人我空；第二个是证得法我空；第三个是俱空不生。所以越三空相当于是我执、法执、空执、全部就是灭尽无余，所以他对于中道的这个道理信心非常的坚固，非常非常坚固他的妙性常住不退，就相当于说他对于我们经常讲的这个口头禅叫非空非有、即空即有、不一不异、非断非常等等描述中道的这些义理，他的信心、他的道心非常的坚固，他不会在落于一边，不会执断见、不会执常见、不会执一也不会执异。所以他这个时候心情非常的坚固，那培植的就是信根就是大树的根这个信根。

第二个是念心住，四科七大不能为碍，过现未来舍身及受身一切习气尽，皆能忆念，属宿命通及漏尽通。念心住就是培养的是念根，那么这个时候四科七大不能为碍，四科我们前面也讲了是六入、十二处、十八界、和七大。然后这个不能够、不能够在障碍他了，因为他这个时候已经把色、受、想、行识五蘊其实全破掉了他可以随闻往外，所以这个时候大家看过去、现在、未来舍身受身一切的习气全部灭尽了。舍身指的就是我们这一生，我们现在有的这个生命舍掉了对吧，舍报了这个我们这个是业报身，是我们这个肉身是我们的业感来的，招来了这么一个东西，受身指得是如果我们还没有证悟的话、或者我们没有成阿罗汉的话，那我们还需要我们的阿赖耶识还会执着于来世。他还要去支持一个色身那这就叫受身。就是舍身和受身所有这些习气已经灭尽，所以他早就脱离三界轮回了。那么他这些皆能够忆念什么，就是皆能够意念他过去现在未来的这些习气虽然尽掉了，但是他能够看到这个属于宿命通。他如果想知道他五百世以前是什么情况或者这五百世每一世是什么样的一个情况，那么他都能够看得很清楚。所以宿命通、漏尽通全部都是证得了，那么这个叫念心住。就他一念他就能够看到过去、现在、未来的所有这些现显相，给大家看这个时间是真有还是假有。那我最近也遇到有一些师兄说这个极乐世界时间很慢，这个娑婆世界这个一年是那个极乐世界的一百年，所以我们在极乐世界时修行很慢。在娑婆世界你修你比较快的能够成就，所以那我还是在娑婆世界修，我一世一世的繁衍在娑婆世界这样快乐，然后到极乐世界慢，这个第一个我们想说所有的时间都是妄念。如果一年或者这一百年是实有的话，那我们是很难成佛的，没有办法成佛。因为你证到初住的时候过去、现在、未来你都得你一念你就你可以进了，到后面我们在分享十地等觉的时候，我们会跟大家添加一些这个普贤行愿品的内容。普贤菩萨一念入一切劫，他还不是说像阿罗汉那个什么八万大劫，一劫是十三亿年，那么大家想想八万大劫就100多万亿年。阿罗汉这个在定中就能够看，那像这个初住位的菩萨到普贤菩萨等觉位的菩萨他不是八万劫的问题，而是一切劫他一念就能进去，你告诉我这个时间是真的假的。你到极乐世界你修是快还是慢对吧，如果你到极乐世界你花100亿年修成了等觉，你不可以马上回到200亿年前嘛，你不可以回到2万亿年前嘛，你为什么要执着说我在娑婆世界我一年我修的还挺快，而且娑婆世界这个烦恼很多。你还要养家糊口，你还要这个就算你出家的话，你在寺庙里面也有各种各样的烦恼，人事关系你认为在娑婆世世界就很简单吗。所以我们通过这个地方大家要明白这个时间是虚妄的，是我们第六识通过这个分别、执着、妄想、定义出来了过去、现在、未来。我们其实是活在当下的一念。我们除了当下这一念以外，其实其他的过去已经成为我们的记忆了，譬如说我现在给大家在分享这个第二信位。我前面讲的这个初信这个信心住他已经在你的记忆当中。你说他是真实的吗，那未来我打算分享第三精进心住、他是真实的吗，所以只有当下这一念心才是真实的永恒的。我们这当下这一念心才是真实的。所以这个初住位这个菩萨他培养念根的时候他就能够在这个忆念当中、一念当中就能看到自己过去现在未来投胎死亡，再投胎在死亡的所有这些习气他都能看到。

第三个是精进心住，以一精明，精进深入，纯以如如智契入如如理体。那么第三个那现在我们就已经进入未来了，就刚才说的那个未来，就是现在了叫精进心住；那么叫以一精明、这个一精明大家知道的就是我们的闻性对不对或者我们的见性。那么今天上午我还到公园里面去闻了一下油菜花，那就是嗅心就是我能嗅的心，这其实是一个东西就是我们的八识的见分。那这个一精明他能够更加精进的深入。然后纯粹的以这个如如智契入如如的理体。这个如如智其实就是我们的始觉智，就是我们随缘的那个能力去照我们不动的那个真体。所以我们有我们当然是尽可能的用老百姓的语言跟大家分享，但是实在绕不开佛的语言我们也必须采用。那么这个精进心住培养的是精进根。就是我们这个大树跟这个树根里面有一个树根就是培养我们要不断的去精进而不是倒退。这个三天打鱼两天就晒网嘛，只有一天去打鱼，然后上午还喝了一个小酒。其实可能打鱼只有半天那这个不会、他会三天全部都在用于这个修行的就是精进心住。

第四个是慧心住，心精时时现前，纯以智慧作事用，由所证随分觉（分破无明，分分得真本觉）所得之真慧。这个慧心住这个心精就是咱们这个八识的见分的这个一精明时时现前。大家看因为我们有时候经常也会有一些师兄说，我觉得闻性一会找到一会找不到找不到，其实是并不是说找不到，因为你一直跟你在一块了，他如果不跟你在一块你就，他就走掉了其实他才是你，他就抛弃这个肉体了。那么初住位的菩萨他是心精时时现前的。然后他如果去做事情的话，那么他是没有烦恼的全部都是以智慧在做这个事情的。这里面有一个名词大家要记一下、叫有所证的这个随分觉所得的这个真慧，随分觉是什么意思、随分觉就是我们不是有41分无明嘛，那么我们破一分那么我们就得到了一份真正的觉性，我们现在在坐的所有的这个师兄我们在凡夫位我们并没有真觉。我们现在还在妄觉当中。那么什么叫真觉就是这41分无明破一分无明得到一分真觉；破十分无明得十分真觉；破41分以后你就得究竟觉了，你就成佛了。

这个佛教的这个实证功夫是非常非常严谨的。大家不要以为科学是严谨的，这个才非常非常严。譬如说假设我们陆师兄破了两分无明，他是二住位的菩萨。那么他就有两分的随分觉就是这个意思，其实相当于他拿到了四十一分之二在这么一个觉，所以叫随分觉就是分破无明，分破无明你才能得到真的本觉。因为我们这个现前的是始觉，我们的八十的见分是始觉，最后我们分享到十地等觉的时候，大家会知道这个我们的本觉和始觉完完全全合一你才能够成为究竟觉。所以就是今天是我们伟大的普贤菩萨的圣诞日，普贤菩萨是古佛再来他示现为等觉菩萨。那么如果我们以这个分别心来看的话普贤菩萨他作为这个等觉菩萨，他的始觉和本觉还是没有完完全全合一的。他是这个到后面我们会具体的来讲就是说这个等觉，我可以提前花一分钟讲就等觉是相当于我们的始觉等于本觉。大家知道等于其实和完全变成一个是两个概念。相当于这个陆师兄和朱晨师兄各点了一盘菜。你们两盘菜是等于但不是一盘菜这意思是这样的。所以这个真正要成佛必须是我们现前的这个始觉，就我八识的这个见分完完全全的等于的，完完全全合为本觉才是成佛。这个地方就是他得到一分的本觉了。这个很有意思的，因为我们如果画一个饼状图的话他拿到了四十一分之一的隐影，其实他的还是空白所以这就是慧心住。他这个时候他的心性跟咱们凡夫的心性完全不同。他全部都是智慧在做事情，他不是以烦恼心的在做事情。所以这个时候如果有一个人胆子大的凡夫去打一巴掌这个初住位的菩萨，他没有烦恼的、真是这样的。包括其实从阿罗汉开始他就已经烦恼断尽了他不会嗔恨你。他绝对不会嗔恨你。但是你打了他以后你要倒霉的。因为因为他已经是圣贤位的，你可能要下地狱真是这样的，这个是不得了的。所以我们只是举例来讲这个他是没有烦恼，只有智慧。

第五个是定心住，以定力执持智慧光明，以如如不动、清净本然之定体发随缘遍照之用，而恒在定中。这个我们很强调这个定力，因为如果你没有定力的话。咱们不想说你修行佛法这个比较高深的一种方法论，你就是世间做事情不管你是老师、或者是这个工人、或者说科学家、或者你做银行家、或者你做这个政府官员，不管你做什么，哪怕你做家庭主妇。如果你没有定力的话其实你什么都做不好，毛手毛脚的、或者说你会心猿意马的、三心二意的等等形容这种没有定力的这个形容词太多了，包括我们群里面很多人确实也是缺乏定力的、进进出出的。然后发一些不该发的东西，说一些不该说的话没有把自己保持在这个觉当中，那这个其实是因为它的定力是不够的。那么这个定心住主要是培养我们的定根，就是你这个树根要扎下去你必须要有定根，你这树才能扎的深一点。这个定心住是以定力来支持这个智慧的光明。其实我们一直在强调我们现前的这一念心性他既是定也是慧。他因为他不动的这个本体，它就是一个天然的定体，他是最好的定体，他如如不动、不生不灭、不垢不净、不增不减。他从来没有任何变化而且他周遍法界的，这是一个最好的定体，你去定其他的都不行，你定在呼吸上你这呼吸是生灭的，你定在佛号上佛号一会儿有一会没有。没有你定在这个而其他的任何的这个色尘上，这个色尘都在生住异灭。你只有定在你的心性这个不动的那个真体上，这个定才是最好的定体。那么你用这个定力来支持你这个智慧的光明。所以就是说用以如如不动的清净本然的这个定体发随缘的遍照的这个用。虽然你这个心性在遍照但是你仍然在定中。所以有一句话叫那伽常在定、无有不定时。譬如说这个真正修行的很好的话。他在衣食住行的任何一个时刻他都在定中的。你看他好像在说话，好像在做事情。甚至说你看一个有人好像在一个扫地僧在扫地，但是他是在定中扫地的。这个是所以首楞严大定是非常有意思的。他没有不定的时候，他根本不存在出定还是入定的这个事情。那么前五个这个五信就是培养了我们的五根。这个五根每一根都非常重要，所以大家想想你如果证到初住位你才能培养这五根，你如果证不到的话这五跟你是培养不出来的。那么我们想想《阿弥陀经》里边，这个释迦牟尼佛是怎么讲《阿弥陀经》，他说那个灵池泉璪。包括那个共命鸟、包括那个七重宝树所有这些无情物都在演法音，这个法音说的是什么五根五力。所以大家要理解为什么我们就是劝大家要死心踏地的这个以净土为归，我们不是说就当然只修净土，我们是要依靠禅来开悟的，那么但是你开悟以后，你要以净土为归，因为你到极乐世界以后，就连一只小鸟都能给你讲五根五力。这个五根五力你看在初住位你才能培养起来。所以那个小鸟是什么鸟那是阿弥陀佛，所以佛经不是讲都是阿弥陀佛变化，因为我们娑婆世界的众生习气里面有花草树木、有小鸟、有这个山川、等等这种习气。所以你也希望能够看到鸟，那所以阿弥陀佛随你的心愿，他就化出一些很漂亮的鸟，然后一边飞一边跟你说法，其实他就是阿弥陀佛。这个在阿弥陀经里面讲的非常清楚。包括很多无形物都是阿弥陀佛化现的。所以这个那释迦牟尼佛同样具有这个功德能力，他在地藏经也讲就是说我大家看我好像涅槃了，其实我也还在娑婆世界，我还会化成各种各样的人来教化你们，我乃至于化成大山、河流、喷泉等等等等。我化成各种各样的东西来教化你。那些其实就是我释迦牟尼佛。所以大家要小心这个无形物也不要去践踏、去损坏、去得罪，万一他是佛变化的你就惨了，那我们就言归正转。

第六个叫不退心住，定力加深，智光亦强，定慧等持，相互促进，定力和慧力只进不退。就是随着咱们这个定力的加深，那么智慧的这个光明也会增强的。所以定慧是等持的，其实是这样的就是我们关照的这个慧力去促进了这个定力，然后我们这个定力又让这个慧力能够更好的开发出来，他是相辅相成的，因为圆融于一心。所以是相互促进的，那么这个时候到不退心住的时候，就是不退心的这个时候定力和慧力他是只进不退的，只进不退的。所以他培养的力这个时候就开始有力了，所以我们讲这个力用就是叫精进力这是第六个。

第七个是护法心住，定力慧力任运加深，无功用道，与十方诸佛气分交接，心精通吻，内护心法，外护佛法。然后定力和慧力都任运加深。这个任运大家明白，我们这个任用就是我们前面讲的无功用道，千万不要头上加头说我照到了，你就这句话一说你就变成妄了。所以这个耳根圆通的修行的方法是无功用道，你就把这个真心安住你就把这个心安住的这个闻性上，不要去再去加上一个什么东西的所以无功用道，那到这个时候就是与十方诸佛的这个佛的气分能够交接心精通吻。然后内护这个心法、外护这个佛法。大家看到就是我们在前面讲楞严咒的时候就已经说了如果你持《楞严咒》，你的这个能念咒的那个心，你可以跟金刚藏菩萨心精通吻。因为你的八识跟菩萨的八识，这个你就你的一精明和菩萨的一精明其实完完全全是重复的，我们不是我们不说一体。为什么因为你有你的，他有他的，大家一定要注意不要落入边论。我们是不一不异，金刚藏菩萨有他的一精明、你有你的一精明，但是你的一精明也是圆满周边法界的，他的一精明也是圆满周遍法界的。所以你和他能够沟通、沟通咱们的这个沟通时发生在这个层面的，都是发生在周遍法界的这个层面的，所以大家要注意，所以大家看佛陀用了语言也非常有意思是通吻，通吻的意思其实是相互沟通，而不是说我们俩是一体，这个大家注意如果是一体，就不是中道了就是边论了。内护心法、外护佛法这个时候其实这个菩萨他已经开始往佛的这个功能上去靠牢。所以我们讲前面的一到六这个是修的是自心；从七开始就开始和这个佛的这个德了，所以到后面我们分享十住的时候大家就非常明白了。

第八个是回向心，心佛他佛，心光佛光互相辉映，究竟心佛不一不二，犹如两镜相对，光明重重涉入，自影他影互相涉入重重无尽。回向他佛，是向佛果；回向自佛，是向真如。回向心就是心佛他佛、心光佛光互相辉映。这个大家明白了这就是中道不一不异，心佛就是指我的自性佛，他佛指的就是譬如说释迦牟尼佛阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿閦佛等等一切的恒河沙处的这些诸佛，就是他们已经证到究竟觉的那些佛。那么就我的自性佛和他佛，还有我的这个心光，我自性发出的这个光明和佛发出的这个光明交相辉映。这个交相辉映怎么理解大家看这个地方这两盏灯就是交相辉映。这一盏灯的光出来照到了这一点黄色的，这个白色的灯照到了这个黄色的等这个黄色的灯的光照出来也照到了白色的灯，所以黄色的灯和白色的灯，他们俩的这个光明是互相映射的互照的。我们的心光跟佛的光就是这么一个关系，但是你看比如这个黄色的光这个瓦数很小，他稍微暗一点那这就是初住位的菩萨，然后那个灯特别亮那就是佛光，那就是瓦数高一点的。所以我们其实也是有心光的。但是我们现在肉眼看不见，其实等你修到一定程度以后，你看每个人都发光的，每个人都有一个发光体确实是这样，通过这个光的这个案例大家应该明白了这个回向心的意思就是这么一个意思，所以叫究竟心究竟意义上来讲，就是心佛不一不二。就是我们的这个自性的这个心现前的一念心境和释迦牟尼佛不是一、也不是二这就叫中道，为什么不是一，因为佛他已经是那个究竟觉了，你还是始觉，所以你不是一。但为什么又不二呢，因为当你的始觉能够把这个所有无明断尽以后，你也是究竟觉所以是不二的，所以这个叫我们讲中道叫不一不异就是这么个意思。所以我们的自性佛和他佛是不一不异的。那么像什么像两镜相对大家应该体验过拿两个镜子放在中间放在两边，如果中间放一个东西的话，你去看重重交涉。这个镜子里面有对面的镜子，然后对面的镜子里面有这个镜子，然后对面的镜子里面有这个镜子的镜子，然后就重重交涉所以就是这样的。光明重重相涉大家如果这个、对这个回向心想去体验的话，你自己找两边镜子把它相对你去看就非常简单。所以叫自影他影相互摄入重重无尽。那么回向他佛是就是回向佛的果位，譬如说我们每天如果念佛，如果回向阿弥陀佛其实是指我们要追求得到向阿弥陀佛这样一样究竟觉的这么一个果位。那么如果回向自性佛，譬如说我回向自性的这个本心的话，其实是回向我八识里面真妄复合体里面真的那个部分也就是真如所以这是回向心，回向心培养的是慧力。

第九个是戒心住，心光佛光密交感应，恒常不动，他人不见，与无上妙净戒体一同安住，不漏一念。就是我们的这个心光和佛的这个光明那么密交感应、恒常不动，但是其他人看不见了只有自己能够体验到能够看到的。这个时候于无上的妙境戒体一同安住，这个戒体这太复杂了，我今天也不打算讲，我也不打算在我们的ppt里面增加新的内容去阐述他，因为如果光具体这两个字有可能就要写万物子的速度。可以因为他在咱们那个佛法三藏里面属于律藏。律藏就需要就需要修学大量的这个佛教的景经典，所以光戒体这两个字就有无量的经典论点包括著书再讲这个东西。那我们简单的讲一下，就是初初的大家大概明白一下戒体分为三种：一种叫色、有色蘊的这个戒体什么意思，因为我们色其实翻译成这个汉语其实就是物质的意思，如果大家懂英文他就是像mater，就是有物质性的这个东西，所以这个戒体他有物质性的一面。大家不要觉得很奇怪就是具体就是就受个五戒他就有一个什么物质性的东西了吗，的确有，但是我们的肉眼看不见，就是肉也看不见不代表没有，就好像你空气你肉也看不见，他有没有氧气也有氧气就属于色蘊他确实是物质；你如果把氧气浓缩然后低温，他就变成了一个液钛氧，那就你就能看到这个氧气对不对，你现在抓一把氧气把它变成液钛氧，把氮气变成液钛氮你就能看见了。所以我们学佛千万不要说我看不见，我就认为不存在这个是很严重的过失的。所以戒体有色的这个部分，那么还有就是心法就是以心为体的这样一个戒体。那就是但这个以心为体的这个戒体他是善的心性。他不可能有恶的心性这里面，当然还有一种叫非色非心的戒体。那今天只能分享到这儿，我们不能说太详细，太详细的话我没有那个能力，可能弘一大师因为他是律宗的这个泰斗高僧大德非常厉害的一个，他才有资格把戒体讲的很清楚，估计一般的这个没有学过律藏的人去讲戒体也很难讲清楚。所以我们只是说就按照圆瑛法师的这个讲解，我们就姑且这么学一下就是说于无上的妙体、戒体一同安住了，不漏一念就是说你不会有一念漏入到这个什么二乘凡夫这些地方。这些地方去你不会漏下去了，不会你没有一念漏下去。这个培养是什么是信力、坚固的信力这个力量是非常厉害，然后

第十个是愿心住，安住无为戒体，从体起用，以三聚净戒，游化十方，随愿一念即至，应身无量度脱众生，安住无为戒体。这个就很厉害了叫安住。刚才我们讲的这个戒体，这个戒体其实是无为的，不是我们作仪的这戒体、无为的戒体，那从这个方向来讲其实应该是心戒。因为前面佛陀讲四种清净明诲其实也是心戒，所以这个地方我们把这个戒体应该理解成是心法的这个戒体，不去理解成色法。从体起用以三聚净戒游化十方随愿一念而至。这个很有意思你到任何一个地方一念、譬如说这个初住位的菩萨求生极乐世界的话一念就到了。当然其实我们也是一念就到，但是我们是阿弥陀佛带过去的，那么还有他如果要去这个银河系的对岸或者其实宇宙有1000亿个银河系这么多。银河系就有十万光他从任何一个地方到任何一个地方，他都是一念而至的，所以这个时候叫应身无量的这个应身去度脱这个众生。这个时候我们讲度众生才有资格，其实最近也有很多师兄问我一些问题，我也确实回答不出来，我也实事求是跟他讲我说你不要高看我。你不要认为我是善知识，不要认为我是什么大导师，我其实什么都不是，我就是一个凡夫，但是我发心我愿意发心写ppt我就这么一个角色、一个定位。所以你们千万不要有任何问题你就一来问我，我都听都没听过，然后有很多人发的一些外道的一些问题我根本都没听过。你让我来回答完全为难我，那我就基本上我就说我真的不能回答你过没有这个能力，我实事求是来讲。你如果到佛的果位那就没有外道，什么不外道因为他是正遍智海，一切的智慧全部在这个我们的萨婆若海里面。那外道的知识当然也在里面，所以不管你问什么，他都能答出来。但是我们现在连智慧也没有开对吧，我们只能说圆瑛法师说什么我就做成什么ppt，然后我们就按部就班的鹦鹉学舌的跟大家说一说仅此而已。所以这个我也跟大家这个群里面是师兄讲，如果有一些跟楞严经、或者法华经、或者阿弥陀经就这些没什么关系的东西，千万不要再问我了，问我的话就告诉你三个字不知道这实事求是，因为也不耽误你也不耽误我的这个时间，好那这样子那么这愿心住培养的是我们的念力。所以我们现在的念是没有力了，没有力道的。譬如说朱师兄说我现在我要画出一个须弥山在面前给你们，大家看一下他没有人能力，他画不出来，但是这个初住位的菩萨他可以的。他如果在你面前他就可以真的把一个须弥山拿过来，你看你仰的头看也看不到头，然后唰把它放在一个一个戒力里面。这后面我们会分享为什么能做到这个不可思议的，而且是这个不是开玩笑。这不是开玩笑的，佛从来不开玩笑，这都是真实的事。那么七到十就是修的是什么，就是我们的现前的这一念心境就开始合像佛的这个功德究竟的这个佛的这个功德那么一到六修的我们自心的这个功德。那我们今天先到这然后大家先休息个十分钟。

感恩所有文字校对、默默奉献的师兄们，你们辛苦了！功德无量！

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